意思解释
最后更新时间:2026-10-28 22:55:34原文展示
《蜀石经残本歌》
作者：沙元炳 〔清代〕
嬴秦焚经传二世，孟蜀尊经传二世。
腐儒苦怨天梦梦，天眷原不私文字。
我观广政经，成一百十二。
翠墨未完，蜀社置毋家，百万黄金钱。
但为新朝儒学地，先石后木劳手民，
到今石木无一存。
盲左诗礼出炱朽，捃拾旧数赵黄陈。
庐江刘翁欧赵选，收揽周官及三传。
艺风师是今柳东，钩考异同泐成卷。
我徒见跋未见经，骨不可揣从声听。
经兴经废等亡国，樊榭诗在吾听荧。
年衰才退奈此石经何，西望蜀碧年年多。
白话文翻译
嬴秦焚书时，书籍传到二世祖的手中；孟氏蜀地尊崇经书，流传至二世。
那些腐朽的儒者苦苦抱怨，像在做梦一样，实际上上天并不偏爱文字。
我看到广政经，竟然成就了一百十二篇。
翠绿的墨迹尚未完成，蜀地的社稷却没有家园，花费了百万黄金。
只因为新的朝代儒学的兴起，先用石刻后用木板，劳累了百姓的双手，
到如今，石刻和木板的经典无一保存。
盲目的人只知道诗礼已经腐朽，捡拾着旧的赵、黄、陈的旧书。
庐江的刘翁、欧阳修、赵氏的作品，收集了《周官》和三传的典籍。
艺风师是现在的柳东，考证异同汇集成卷。
我只是看到跋文，却未见到经典的内容，骨骼无法推测声音。
经典的兴废就像亡国一样，樊榭的诗歌在我耳边回响。
年纪已衰，才华也已退却，面对这残存的石经何以自处，
我向西望去，蜀地的碧色年年增多。
注释
- 嬴秦：指秦朝，嬴姓的秦始皇。
- 孟蜀：指孟氏家族在蜀地的地位。
- 腐儒：指那些空谈而不求实效的儒者。
- 翠墨：指书写的墨迹。
- 社：指社稷，国家的象征。
- 庐江：指庐江地区，文学名人较多。
- 艺风师：指擅长文艺的人。
- 樊榭：指古代的诗歌场所，象征文学的殿堂。
诗词背景
作者介绍
沙元炳，清代诗人，生于明末清初，目睹了时代的变迁与文化的衰落。他的作品多表现对文化、教育的关注，常常流露出对传统经典的惋惜与对现实的批判。
创作背景
《蜀石经残本歌》的创作背景是清代社会动荡、文化传统渐渐消逝的时期。诗人在诗中表达了对古典文化的怀念，以及对儒学衰落的失望。
诗歌鉴赏
《蜀石经残本歌》是一首充满历史感与文化反思的诗作。诗人通过对历史的回顾，表现出对古代经典和传统文化的深切怀念。开篇提到秦朝焚书事件，直接引入了文化毁灭的主题，揭示了历史的轮回与经典的命运。诗中反复出现的“石经”、“木劳”等词汇，象征着文化的载体与传承，而这些载体在历史的变迁中逐渐消逝，令人感到无奈与惋惜。
诗人用“腐儒苦怨天梦梦”表达了对当代儒者的失望，指出他们的无能与对现实的逃避。而“翠墨未完”的描述，则显现出对经典未能完整保存的痛惜。全诗情感深邃，既有对文化的敬仰，也有对现实的批判，展现了诗人对历史的深刻思考。
诗词解析
逐句解析
- 嬴秦焚经传二世：引入历史事件，表明经典文献遭受焚毁。
- 孟蜀尊经传二世：指出蜀地的孟氏家族对经典的尊重与传承。
- 腐儒苦怨天梦梦：对当代儒者的批评，指责他们的无能与消极。
- 天眷原不私文字：上天对人类的关爱并不专属于文字。
- 我观广政经，成一百十二：对经典的数量与质量的感慨。
- 翠墨未完，蜀社置毋家：对未完成的文化事业和蜀地沦陷的惋惜。
- 百万黄金钱：形象化地表达了为文化付出的代价。
- 但为新朝儒学地：指出新朝代的文化情况与旧有传承的断裂。
- 盲左诗礼出炱朽：反映了当代诗礼的衰败。
- 我徒见跋未见经：强调对经典内容的缺失感。
- 经兴经废等亡国：阐述经典的兴衰与国家命运的关系。
- 年衰才退奈此石经何：表达对自己衰老与无能为力的感慨。
修辞手法
- 对仗：全诗在结构上对称，增强了节奏感。
- 比喻：将经典与国家命运相提并论，形象生动。
- 夸张：如“百万黄金钱”，突显文化传承的艰难。
主题思想
整首诗围绕文化的传承与毁灭、儒学的衰落，以及诗人对历史的反思展开，展现了对古典文化的敬意与对现实的忧虑。
意象分析
意象词汇
- 石经：象征文化与知识的载体。
- 翠墨：代表书写与记录的传统。
- 庐江：文化传承的地方。
- 樊榭：文学的殿堂，象征文学的辉煌。
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诗中提到的“翠墨未完”反映了什么？
- A) 书法的完美
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答案
- B) 沙元炳
- B) 空谈无实的儒者
- B) 文化的断裂与未完成
诗词比较与延伸
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诗词对比
- 《蜀石经残本歌》与《登高》：两者都涉及对历史的沉思与文化的传承，但《登高》更侧重于个人情感的流露，而《蜀石经残本歌》则更关注文化的兴衰。
参考资料
- 《清代诗人研究》
- 《中国古代文化与历史》
- 《诗词鉴赏与分析》