寄题庐山楞伽寺三贤堂，呈南康太守曾致虚

原文展示:

寄题庐山楞伽寺三贤堂，呈南康太守曾致虚
作者: 杨万里

山房牙签三万轴，
六丁下取归群玉。
空余坡老枯木枝，
雪骨霜筋插云屋。
楞伽老僧怀两贤，
作堂要与祠千年。
只供清风荐明月，
不用秋菊兼寒泉。
江西社里曾常伯，
李家玉润苏家客。
并遣巫阳招取来，
分坐庐山泉上石。

白话文翻译：

这首诗描绘了庐山楞伽寺三贤堂的情景。房间的墙壁上插满了三万根牙签，似乎显示出这里的清幽和素雅；六丁神明从天而降，把这处清雅之地归于众多的美玉。空旷的坡地上只剩下枯老的树枝，像雪一样的骨头和霜一样的筋骨直插云霄。楞伽寺的老僧怀念两位贤人，想要为他们建立千年的祠堂。这里只供清风和明月，而不需要秋菊和寒泉的陪伴。江西社里的曾常伯，李家的玉润与苏家的客人，大家一起召来，坐在庐山泉水边的石头上。

注释:

• 山房：山中房屋，指寺庙。
• 牙签三万轴：比喻墙壁满是细长的物体，暗指清幽雅致。
• 六丁：传说中的天神，表示神圣的降临。
• 楞伽：佛教用语，指佛教的一种经典。
• 贤：贤人，智慧而道德高尚的人。

诗词背景:

作者介绍：

杨万里（1127年－1206年），字廷秀，号餐霞，南宋著名诗人，擅长写山水田园诗，其诗风清新自然，情感真挚，往往借景抒情，表现自我情怀。

创作背景：

此诗创作于作者游庐山时，表现了他对自然的热爱与对贤人智慧的尊重，同时也反映出他在动荡时代中对宁静生活的向往。

诗歌鉴赏：

这首诗以楞伽寺三贤堂为背景，通过细腻的描绘展现出山水的清幽与诗人内心的宁静。诗中的“山房牙签三万轴”以夸张的手法表现出寺庙的清雅，给人一种超脱尘世的感觉；而“六丁下取归群玉”则隐喻着神灵的庇护，使得这片土地显得更加神圣。诗人用“只供清风荐明月”的语句，表达了对生活简朴、自然的向往，体现出一种超然的生活态度。

后半部分提及的“江西社里曾常伯，李家玉润苏家客”，则拉近了与现实生活的联系，显示出诗人对朋友的思念与对友谊的珍视。此处的描写不仅为全诗增添了人情味，也使得山水间的宁静与人际间的温情形成鲜明对比。

整首诗在意象上层次分明，先描绘了环境，再引入人物，最后抒发情感，展现了诗人深厚的文学素养和对人生的哲思。

诗词解析：

逐句解析：

1. 山房牙签三万轴：描绘出山房内的简洁与雅致，强调了环境的宁静。
2. 六丁下取归群玉：暗示了神仙的降临，赋予场景一种神秘感。
3. 空余坡老枯木枝：表现出自然的衰老与坚韧，象征着时间的流逝。
4. 雪骨霜筋插云屋：用夸张手法体现出山的高耸与冷峻。
5. 楞伽老僧怀两贤：引入人物，表现出对智者的尊敬与怀念。
6. 作堂要与祠千年：表达出对贤人永恒敬意的愿望。
7. 只供清风荐明月：强调简朴生活的理念，反映出诗人对自然的向往。
8. 不用秋菊兼寒泉：突出对世俗繁华的拒绝，追求内心的宁静。
9. 江西社里曾常伯：提及朋友，增添生活气息。
10. 李家玉润苏家客：展示了人与人之间的交往与情谊。
11. 并遣巫阳招取来：表现出一种热情的邀约，增添温度。
12. 分坐庐山泉上石：将自然与人融为一体，形成和谐的画面。

修辞手法：

• 比喻：如“山房牙签”比喻房间的清雅。
• 夸张：如“三万轴”夸大了房间的简洁。
• 对仗：如“只供清风荐明月”与“不用秋菊兼寒泉”。

主题思想：

整首诗表达了诗人对自然的热爱，对贤人的怀念，以及对简单生活的向往，展示出一种超然的生活态度和深厚的人文情怀。

意象分析：

意象词汇：

1. 山房：象征隐逸与宁静。
2. 清风：代表自然与纯净。
3. 明月：象征光明与明亮的思想。
4. 秋菊：象征世俗的繁华与浮华。

这些意象通过层层叠加，形成了诗歌的整体氛围，并传达出诗人对自然与生活的深刻理解。

互动学习：

诗词测试：

1. 杨万里生活在哪个朝代？

   • A. 唐代
   • B. 宋代
   • C. 明代

2. 诗中提到的“六丁”指的是？

   • A. 一种植物
   • B. 神灵
   • C. 一种乐器

3. 诗中“只供清风荐明月”表达了什么？

   • A. 对繁华的向往
   • B. 对简朴生活的追求
   • C. 对金钱的渴望

答案：

1. B
2. B
3. B

诗词比较与延伸：

相关作品推荐：

• 《静夜思》 李白
• 《山中问答》 王维

诗词对比：

• 《静夜思》：李白的作品同样描绘了自然与人之间的关系，表现出孤独与思念的情感。
• 《山中问答》：王维则通过与友人的对话，展现出对山水的感悟与人生的哲思。

这两首诗在主题上与《寄题庐山楞伽寺三贤堂》相近，均表达了对自然的热爱与对人际关系的重视，但风格上各具特色，展现出不同的艺术魅力。

参考资料：

• 《宋诗三百首》
• 《中国古典诗词鉴赏》
• 《杨万里诗文集》